11 聖西里爾的著作
聖西里爾的著作
第十一章——聖西里爾的著作
§ 1. 著作列表
除了本卷所翻譯的《要理講道》和《奧秘講道》外，聖西里爾現存的著作還包括：(1)《致君士坦提烏斯皇帝書，論耶路撒冷空中出現發光十字架》；(2)《論畢士大池邊癱子講道》；以及(3)《論水變酒神蹟》和《約翰福音》十六章28節「我往我父那裡去」的講道殘篇。
另有一部著作，有些權威歸於耶路撒冷的西里爾，有些則歸於亞歷山大的西里爾，即《論主相遇》（De Occursu Domini）講道，亦即論基督在聖殿獻祭並與西面相遇，在希臘教會中稱為ἡ ῾Υπαπαντή（Hypapante，相遇）。
本篤會版本中提及的其他殘篇和書信，均無充分理由被視為真品。
§ 2. 講道的真實性
講道傳講的時間和地點的內部證據已在第八章和第九章討論過，並毫無疑問地證明它們必定是在四世紀中葉於耶路撒冷撰寫的。當時，西里爾是耶路撒冷唯一一位被教會歷史學家提及為《要理講道》作者的人；而聖耶柔米，作為西里爾的年輕同時代人，明確提及西里爾年輕時所撰寫的講道。事實上，這些講道的真實性似乎在十七世紀之前從未受到質疑，當時兩位持強烈加爾文主義觀點的法國新教神學家安德魯·里維特（Andrew Rivet）（Critic. Sacr. Lib. iii. cap. 8, Genev. 1640）和埃德蒙·奧伯丁（Edmund Aubertin）（De Sacramento Eucharistiæ, Lib. ii. p. 422, Ed. Davent., 1654）以更大的熱情而非成功地對其發起了攻擊。他們的異議，由米勒斯（Milles）在他的版本末尾完整重印，主要針對《奧秘講道》，並且更多基於教義而非批判性理由。最值得注意的論點是，在奧格斯堡圖書館的一份手稿中，《奧秘講道》被歸於耶路撒冷主教約翰。米勒斯承認這一點，並給出了如下標題：Μυσταγωγικαὶ κατηχήσεις πέντε ᾽Ιωάννου ᾽Επισκόπου ῾Ιεροσολύμων, περὶ βαπτίσματος, χρίσματος, σώματος, καὶ αἵματος Χριστοῦ（Mystagogikai Katēchēseis pente Iōannou Episkopou Hierosolymōn, peri baptismatos, chrismatos, sōmatos, kai haimatos Christou，耶路撒冷主教約翰的五篇奧秘講道，論洗禮、堅振、基督的身體和血）。
我沒有發現任何編輯在其他地方以該名稱提及這份奧格斯堡抄本（Codex Augustinus）；但奧格斯堡手稿於1806年被移至慕尼黑，在較舊的慕尼黑手稿（Cod. Monac. i）中，第一篇《奧秘講道》的標題是Μυσταγωγία πρώτη ᾽Ιωάννου ἐπισκόπου ῾Ιεροσολύμων（Mystagōgia prōtē Iōannou episkopou Hierosolymōn，耶路撒冷主教約翰的第一篇奧秘講道）。此外，在Codd. Monac. 2, Ottobon. 的標題末尾還添加了τοῦ αὐτοῦ Κυρίλλου καὶ ᾽Ιωάννου ἐπισκόπου（tou autou Kyrillou kai Iōannou episkopou，同一位西里爾和主教約翰）。我們從約翰（西里爾的繼任者）與耶柔米的通信中得知，約翰確實傳講過《要理講道》；而這一情況本身可能解釋了為何他的名字會與西里爾的名字聯繫在一起，或被取代。
對於里維特的異議，米勒斯回答說，如果抄寫員的錯誤或無知圖書館員的失誤（imperiti Librarii cæspitationes，無知圖書館員的失誤）在一兩份手稿中將這些講道歸於約翰或其他人，這不能與那些最接近講道撰寫時代的人（如耶柔米和提奧多雷特）的證詞相提並論。此外，內部證據證明這些講道不可能晚於四世紀中葉傳講，而約翰約在386年接替西里爾。
再者，將兩套講道歸於不同的作者是完全不可能的。正如我們所見，在《要理講道》第十八篇第33節中，作者承諾他將在復活節週於聖墓本身傳講的其他講道中充分解釋聖禮奧秘，並描述了每篇講道的主題；《奧秘講道》在所有細節上都與此描述相符。在《要理講道》第十三篇第19節和第十六篇第26節中也給出了未來解釋的其他承諾，並在《奧秘講道》第四篇第3節、第二篇第6節和第三篇第1節中得到實現。另一方面，《奧秘講道》第一篇第9節的作者在引用「我信父、子、聖靈，並信一次悔改的洗禮」之後，補充說：「關於這些事，我在先前的講道中已向你詳細講述。」
透過這些以及許多其他從內部證據得出的論證，圖特（Touttée）令人信服地表明，所有這些講道必定出自同一位作者，而這位作者只能是西里爾。
§ 3. 早期證詞
在「論耶路撒冷聖西里爾及其著作的古代證詞」（Veterum Testimonia de S. Cyrillo Hierosolymitano ejusque Scriptis）標題下，米勒斯收集了大量關於聖西里爾生平與著作的段落，其中只需引用幾段明確提及其講道的內容即可。
聖耶柔米在其《論著名人物》（Book of Illustrious Men）或《教會作家名錄》（Catalogue of Ecclesiastical Writers）中，約在西里爾去世六年後於伯利恆撰寫，第112章寫道：「耶路撒冷主教西里爾，曾多次被逐出教會，後來在提奧多西皇帝統治下，安然擔任主教八年：他有《要理講道》，是他年輕時撰寫的。」
提奧多雷特（Theodoret），生於西里爾去世後六七年，在他的《對話錄》（Dialogues）（本系列第211頁）中引用了「耶路撒冷主教西里爾第四篇《要理講道》中關於十條教義的證詞。關於童貞女所生，『你當信此，等等。』」
提奧法尼斯（Theophanes）（約575年）《編年史》（Chronographia），第34頁，巴黎1655年版，為西里爾的正統性辯護如下：「當時應當避免使用ὁμοούσιος（homoousios，同質）一詞，因為它冒犯了大多數人，並因反對者的異議而阻礙了那些將要受洗的人，而應以同等意義的詞語清楚解釋同質教義：這也是蒙福的西里爾所做的，他逐字解釋了尼西亞信經，並宣稱祂是『真神中的真神』。」
教宗格拉修（Gelasius），492年，在其《論基督的兩種本性》（De duabus in Christo naturis）中，引用了西里爾《要理講道》第四篇第9節的話，並歸於拿先斯的貴格利：Διπλοῦς ἦν ὁ Χριστός, κ.τ.λ.（Diplous ēn ho Christos, k.t.l.，基督是雙重的，等等）。
拜占庭的利昂提烏斯（Leontius Byzantinus）（約610年）在其《反對聶斯脫利和歐迪奇》（Contra Nestor. et Eutychem）第一卷中，明確引用了同一段話，稱其取自「耶路撒冷主教西里爾第四篇《要理講道》」。
圖特（Touttée）在第306-315頁中給出了許多其他將《要理講道》歸於西里爾的參考資料。
§ 4. 版本
1. 我們關於聖西里爾講道希臘文本和譯本的最早資訊來自波希米亞格洛高（Glogau）的教長約翰·格羅德克（John Grodecq）。
根據他的陳述，格涅茲諾大主教兼波蘭首席主教雅各布·烏尚斯基（Jacob Uchanski）從馬其頓獲得了《要理講道》的斯拉夫語譯本，並在1560年前幾年將其翻譯成波蘭語。
2. 同年，格羅德克本人在維也納出版了《奧秘講道》的一個版本，帝國圖書館的目錄中如此描述：
「聖西里爾致新受洗者的《奧秘講道》，現首次以希臘文和拉丁文同時出版，以便懷疑拉丁文者可查閱希臘文，不甚理解希臘文者可閱讀約翰·格羅德克翻譯的拉丁文。」
關於此版本，再無其他資訊：法布里修斯（Fabricius）、米勒斯（Milles）、圖特（Touttée）和賴施爾（Reischl）都表示未能找到任何蹤跡。烏尚斯基大約在此時將他的斯拉夫語和波蘭語譯本寄給格羅德克，以便與希臘原文進行比較。根據格羅德克的說法，結果清楚地表明了兩種譯本的忠實性，並且「不可能再有任何疑問，這些西里爾的講道是完全真實的。」
烏尚斯基的書是手寫還是印刷，尚不得而知，因為迄今為止尚未發現任何蹤跡。
3. 聖西里爾耶路撒冷主教的《致受光照者和奧秘講道》（S. Cyrilli Hier. Catecheses ad Illuminandos et Mystagogicæ）。約翰·格羅德克翻譯。羅馬，1564年。8°。
格羅德克曾隨特倫特會議的樞機使節斯坦尼斯勞斯·霍修斯（Stanislaus Hosius）來到羅馬，霍修斯於1562年在《彼得里科夫信條》（Confession of Petricow）中，根據樞機主教西爾萊特（Cardinal Sirlet）的一份希臘手稿，出版了《奧秘講道》的第四篇和第三篇的一部分。格羅德克根據這份手稿進行了拉丁文翻譯，同時也使用了前面提到的烏尚斯基的著作。序言的日期是1563年7月9日，於特倫特。該譯本於次年在羅馬、科隆、安特衛普和巴黎出版，並在其他地方多次再版，直到被本篤會版本中圖特的新拉丁文譯本取代。
4. 同年，1564年，《奧秘講道》和《要理講道》第四、六、八至十、十五、十八篇由國王印刷商威廉·莫雷爾（William Morel）在巴黎出版，標題如下：
「聖西里爾耶路撒冷主教的《要理講道》，即聖事教導，希臘文版，出自亨利·梅米烏斯（Henri Memmius）圖書館，附拉丁文譯本。威廉·莫雷爾編輯。巴黎。G. Morel.，1564年。4° min。」
圖特（Touttée）稱，這份希臘文本依賴於德·梅姆（de Mesme）的一份手稿，且該手稿殘缺不全、錯誤百出，因此存在許多錯誤和遺漏，但對他校訂文本仍非常有益。該手稿本身已完全消失。附在巴黎皇家（國家）圖書館藏本上的拉丁文譯本，但並非總是與希臘文版一同附上，圖特稱其為一份細緻優雅的譯本，獨立於格羅德克的譯本。
莫雷爾版本的一份副本，曾屬於杜弗雷納（Du Fresne），其邊緣包含來自另外兩份手稿的異讀，由聖熱內維耶夫圖書館（S. Geneviève (Genovef.)）借給圖特。
賴施爾（Reischl）將該手稿描述為「Cod. Mesmianus (Montf. I. 185). Sec. xi.」。
5. 「聖西里爾耶路撒冷主教的《要理講道》，希臘文和拉丁文，約翰·格羅德克翻譯，現首次出版，出自各圖書館，特別是梵蒂岡圖書館，由約翰·普雷沃特（Joan. Prevotii）研究和編輯。巴黎。（克勞德·莫雷爾，Claude Morellus），1608年。」這是希臘文本的第一個完整版本。波爾多本地人普雷沃特在獻給教宗保羅五世的獻詞中指出，藉助在梵蒂岡發現的「較好版本」（melioris notæ）手稿，他不僅校訂了莫雷爾先前出版的講道文本，還仔細抄錄了其餘部分。根據圖特的說法，他做了許多有益的修訂，但沒有提及所用手稿的數量、年代或異讀。
6. 「聖西里爾耶路撒冷大主教現存所有著作；其中一些首次根據手稿出版，其餘與手稿核對，在許多地方進行了修訂，並附有托馬斯·米勒斯（Tho. Milles）神學學士（S.T.B.），牛津基督堂（Æde Christi Oxoniæ）的註釋。由理查德·薩爾（Richard Sare）書商出版，倫敦，1703年。」
這部精美版本的作者在他的序言中對他的作品作了如下描述：
「首先，我希望更徹底地修訂J. 普雷沃特的文本，正如我所說，他本人已從梵蒂岡的手稿中大量校訂和補充，而我已將其印刷在本版本中：因此，我將其與我所能收集到的所有其他版本進行了比較，並以這種方式輕易地消除了印刷商和普雷沃特本人造成的許多錯誤。之後，我仔細地將所有《要理講道》和《致君士坦丁書》與兩份手稿進行了比較，有些甚至與三份進行了比較，即第四、六、八至十、十五、十六、十八篇。第一份抄本，寫在羊皮紙上，顯然是六百年前的，我在那些由托馬斯·羅伊爵士（Sir Tho. Roe），我們詹姆斯一世國王派往莫臥兒大帝的第一位大使，從東方帶回並贈予博德利圖書館的手稿中發現。第二份則歸功於艾薩克·卡索邦（Isaac Casaubon）的勤奮，他將《要理講道》和《致君士坦丁書》與他偶然發現的一份手稿（我想是在法國某圖書館）進行了校對，並仔細地在邊緣註明了所有異讀。卡索邦的這份副本，基督裡可敬的父，諾里奇主教約翰，非常友善地從他藏書豐富的圖書館借給我，並且出於他對學術的熱愛，不吝對我微薄的努力給予最高度的支持。」
圖特（Touttée）認為，卡索邦（Casaubon）從中提取異讀的手稿就是C. Roe本身，或者兩份手稿中的一份是從另一份抄寫的，或者兩份都是從同一份抄寫的。
7. 「聖西里爾耶路撒冷大主教現存所有著作及其名下流傳的著作，根據手稿和先前版本校訂，附有論文和註釋，並有新譯本和豐富的索引。由聖莫爾修會本篤會長老兼修士安東尼-奧古斯丁·圖特（Domni Antonii-Augustini Touttéi）編輯。巴黎。Jac. Vincent出版社。1720年，對開本。（威尼斯重印，1763年）。」
編輯關於希臘文本說：「我已盡可能仔細地將其與格羅德克的譯本、莫雷爾和普雷沃特的版本，以及本市現存的手稿進行了校對。羅馬手稿的異讀是我在朋友的幫助下獲得的：米勒斯從英國抄本中收集的異讀，我已採用供自己使用。」
8. 「聖西里爾耶路撒冷大主教現存所有著作，根據手稿和印刷本重新編輯，並附有批判性註釋、評論和豐富的索引。由威廉·卡爾·賴施爾（Gulielm. Car. Reischl）神學博士和安貝格皇家中學教授編輯。第一卷，慕尼黑，1848年。」
編輯在序言中說，他只在證據非常確鑿時才修改本篤會文本，並在批判性註釋中給出了所有異讀。釋經評論將保留在第二卷中，但賴施爾博士未能完成。
導論包含 (1) 圖特（Touttée）過於冗長的「西里爾生平」，(2) 一篇關於《要理講道》總體特徵和真實性的論文，以及 (3) 一份「文獻目錄」（Apparatus Litterarius），我對此深表感謝。
第二卷，包含《要理講道》第十二至十八篇、《奧秘講道》第一至五篇，以及其他歸於西里爾的真偽著作，由J. Rupp於1860年在慕尼黑出版。
用於修訂此最佳批判性版本文本的手稿將在下文提及。
9. 僅《要理講道》的一個版本於1867年在耶路撒冷出版，該版本於1849年應大主教西里爾二世（Cyril II.）的要求，由耶路撒冷神學院院長狄奧尼修斯·克萊奧帕斯（Dionysius Kleopas）開始編纂，在他於1861年去世後，由其繼任者福提烏斯·亞歷山德里德斯（Photius Alexandrides），「耶路撒冷使徒和宗主教座的副主教兼神學院院長」繼續完成。
編輯在序言中對克萊奧帕斯的生平及其未完成的工作進行了有趣的記述。
§ 5. 手稿
從前面關於聖西里爾各版本的記述中，我們可以得到以下迄今為止用於修訂文本的權威列表。
1. 西爾萊特抄本（Codex Sirletianus），僅透過格羅德克（Grodecq）的拉丁文譯本（羅馬，1564年）得知。參見§ 1. 3。
2. 梅姆抄本（C. Mesmianus），僅在莫雷爾（Morel）的版本（巴黎，1564年）中得知。參見§ i. 4。
3. 梵蒂岡手稿，普雷沃特（Prevot）於1608年使用，但未經鑑定。參見§ i. 5。
4. 羅伊抄本（C. Roe），牛津博德利圖書館。「羊皮紙對開本，223頁，約十一世紀，雙欄書寫精美；」[舊編號271]。
5. 卡索邦抄本（C. Casaubon）。關於此抄本和前一份手稿，請參見上文§ i. 6中引用的米勒斯（Milles）。
6. 奧托博尼抄本（C. Ottobonianus）(1) 舊羅馬編號iv. 羊皮紙，約十一世紀。「包含所有《要理講道》和《致君士坦丁書》。與已出版的版本有許多顯著差異。」
奧托博尼抄本（C. Ottob.）(2)，「紙本且較新，與已出版的版本幾乎沒有差異。」
這些是圖特（Touttée）提及的羅馬手稿：參見上文§ i. 7。
7. 科斯林抄本（C. Coislin.）227 (舊編號101)。羊皮紙，約十一世紀。「由此產生了許多重要的修訂」（圖特，Notitia Codicum MSS.）。
在描述巴黎國家圖書館的以下手稿時，圖特（Touttée）和賴施爾（Reischl）之間存在如此大的差異，因此最好兩者都引用。
8. 「我將《要理講道》第十二、十三、十四、十五篇與皇家圖書館編號2503的抄本進行了比較。該抄本寫在棉紙上，年份為1231年，抄寫員註明了該年份」（圖特，Not. Codd. MSS.）。
賴施爾（Reischl）沒有提及任何符合此描述的手稿。
9. 另一份皇家抄本（Cod. Reg. alter），「舊編號1260，現編號1824，包含聖巴西流的著作，在其名下包含《序言》（Procatechesin）」（圖特，Not. Codd. MSS.）：另作，「皇家抄本，舊編號260，現編號1284，第254頁，約十二世紀，其中包含這篇《序言》，歸於聖巴西流之名」（同上，Monit. in Procatechesin）。
「皇家抄本467（圖特處為1824），豐特布蘭德抄本（Fonteblandensis），紙本對開本，十世紀。在其名下包含一篇關於洗禮的講道（Orationem de Baptismo），即聖西里爾耶路撒冷主教的《序言》。圖特的皇家抄本」（賴施爾）。
10. 「皇家抄本969（舊編號馬薩林，Mazarin.），聖巴西流書信集。4°。十四世紀。在編號7下展示了巴西流的一篇講道，其中（原文如此）表明神是不可理解的（Deum esse incomprehensibilem），這不是聖巴西流的，而是西里爾的《序言》」（賴施爾）。
此描述與圖特（Touttée）的描述實質上一致。
11. 科爾貝爾抄本（C. Colbert.）。「我將《要理講道》第四、六、八、九、十、十五、十八篇與科爾貝爾圖書館的紙本新抄本4863號進行了比較……幾乎在所有方面都與莫雷爾（Morelliana）的版本一致」（圖特，Notitia Codd. MSS.）。
賴施爾（Reischl）沒有提及這份手稿。
12. 另一份科爾貝爾抄本（C. Colbert. alter）。「羊皮紙，編號1717，十三世紀。包含教父們的各種講道，並將《要理講道》第十三篇展示為西里爾關於十字架和預備日的講道（Cyrillianæ in Crucem et Porasceven homiliæ）」（圖特，Notitia）。
賴施爾（Reischl）將其描述為「皇家抄本771（舊編號1717）科爾貝爾抄本。羊皮紙對開本，十三至十四世紀。」
以下手稿已用於本篤會版本之後的版本。
13. 「慕尼黑抄本I. 394，羊皮紙對開本，標題和首字母為彩繪，261頁，約十世紀在東方以非常清晰的小寫安色爾體書寫。」
賴施爾（Reischl）和魯普（Rupp）都認為這是文本最重要的權威：它比羅伊抄本（Codd. Roe）、卡索邦抄本（Casaub.）古老得多，似乎與奧托博尼抄本（Codd. Ottobon.）、科斯林抄本（Coislin.）有關。
十六世紀的慕尼黑抄本2價值不大。
14. 「維也納抄本55，羊皮紙對開本，非常古老，但年代不詳。」
魯普（Rupp）在第二卷序言中給出了詳細說明。它由約瑟夫·穆勒（Joseph Müller）於1848年校對，包含西里爾的所有講道，除了《序言》。
15. 抄本A，由克萊奧帕斯（Kleopas）在塞浦路斯大主教圖書館中發現，並作為其文本的基礎，有時單獨保留了真實的讀法。
§ 6. 譯本
除了上述與希臘文本一同出版的拉丁文譯本外，賴施爾（Reischl）還提到了以下前三種譯本：
(a) 聖西里爾的《要理講道》（Les catéchèses de Sainct Cyrille）。路易·加內（Louis Ganey）翻譯。巴黎，1564年。
(b) 西里爾著作譯本並附註釋，由J. 米歇爾·費德爾（J. Mich. Feder）翻譯。
班貝格，1786年。
(c) 耶路撒冷西里爾的《要理講道》亞美尼亞語譯本（Cyrilli Hier. Catecheses in Armen. Linguam versæ）。維也納，1832年。
(d) 耶路撒冷大主教聖西里爾的《要理講道》，翻譯並附註釋和索引（聖公教會教父文庫）。帕克（Parker），牛津，1838年。參見序言。
(e) 聖西里爾論奧秘（S. Cyril on the Mysteries）。（五篇《奧秘講道》）。H. 德·羅梅斯坦（H. de Romestin）。帕克（Parker），牛津，1887年。
(f) 論信心與信經（On Faith and the Creed）。C. A. 赫特利（C. A. Heurtley），神學博士，瑪格麗特神學教授，牛津基督堂法政牧師。帕克（Parker），第三版，1889年。包含聖西里爾的第四篇《要理講道》及其他論文。
在本卷中，牛津「教父文庫」中的譯本已進行了仔細的全面修訂。凡發現有必要偏離本篤會文本之處，編輯均參考了米勒斯（Milles）、賴施爾（Reischl）和魯普（Rupp）的異讀和批判性註釋，以及克萊奧帕斯（Kleopas）和亞歷山德里德斯（Anaxandrides）的耶路撒冷版本。
主題索引已略有增補：希臘詞彙索引和聖經經文索引已大幅擴充並仔細修訂。對於可能遺漏的任何錯誤，希望批判性讀者的寬容不會白費。
E. H. G
[REVIEW]